AÑO 8 - NUMERO 80 - Junio 2009
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Política de las ciudades (I) La formación de la ciudad
en “La
construirán, por lo visto, nuestras necesidades” |
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N. de Libro II X- (…) ‑Desde luego ‑dijo Adimanto‑. Pero ¿qué semejanza adviertes, Sócrates, entre ese ejemplo y la investigación acerca de lo justo? ‑Yo lo diré ‑respondí‑. ¿No afirmamos que existe una justicia propia del hombre particular, pero otra también, según creo yo, propia de una ciudad entera? ‑Ciertamente ‑dijo. ‑¿Y no es la ciudad mayor que el hombre? ‑Mayor ‑dijo. ‑Entonces es posible que haya más justicia en el objeto mayor y que resulte más fácil llegarla a conocer en él. De modo que, si os parece, examinemos ante todo la naturaleza de la justicia en las ciudades y después pasaremos a estudiarla también en los distintos individuos intentando descubrir en los rasgos del menor objeto la similitud con el mayor. ‑Me parece bien dicho ‑afirmó él. ‑Entonces ‑seguí‑, si contempláramos en espíritu cómo nace una ciudad, ¿podríamos observar también cómo se desarrollan con ella la justicia a injusticia? ‑Tal vez ‑dijo. ‑¿Y no es de esperar que después de esto nos sea más fácil ver claro en lo que investigamos? ‑Mucho más fácil. ‑¿Os parece, pues, que intentemos continuar? Porque creo que no va a ser labor de poca monta. Pensadlo, pues. ‑Ya está pensado ‑dijo Adimanto‑. No dejes, pues, de hacerlo.
XI. ‑Pues bien ‑comencé yo‑, la ciudad nace, en mi opinión, por darse la circunstancia de que ninguno de nosotros se basta a sí mismo, sino que necesita de muchas cosas. ¿O crees otra la razón por la cual se fundan las ciudades? ‑Ninguna otra ‑contestó. ‑Así, pues, cada uno va tomando consigo a tal hombre para satisfacer esta necesidad y a tal otro para aquella; de este modo, al necesitar todos de muchas cosas, vamos reuniendo en una sola vivienda a multitud de personas en calidad de asociados y auxiliares y a esta cohabitación le damos el nombre de ciudad. ¿No es así? ‑Así. ‑Y cuando uno da a otro algo o lo toma de él, ¿lo hace por considerar que ello redunda en su beneficio? ‑Desde luego. ‑¡Ea, pues! ‑continué‑. Edifiquemos con palabras una ciudad desde sus cimientos. La construirán, por lo visto, nuestras necesidades. ‑¿Cómo no? ‑Pues bien, la primera y mayor de ellas es la provisión de alimentos para mantener existencia y vida. ‑Naturalmente. ‑La segunda, la habitación; y la tercera, el vestido y cosas similares. ‑Así es. ‑Bueno ‑dije yo‑. ¿Y cómo atenderá la ciudad a la provisión de tantas cosas? ¿No habrá uno que sea labrador, otro albañil y otro tejedor? ¿No será menester añadir a éstos un zapatero y algún otro de los que atienden a las necesidades materiales? ‑Efectivamente. ‑Entonces una ciudad constará, como mínimo indispensable, de cuatro o cinco hombres. ‑Tal parece. ‑¿Y qué? ¿Es preciso que cada uno de ellos dedique su actividad a la comunidad entera, por ejemplo, que el Labrador, siendo uno solo, suministre víveres a otros cuatro y destine un tiempo y trabajo cuatro veces mayor a la elaboración de Los alimentos de que ha de hacer participes a los demás? ¿O bien que se desentienda de los otros y dedique la cuarta parte del tiempo a disponer para él sólo la cuarta parte del alimento común y pase las tres cuartas partes restantes ocupándose respectivamente de su casa, sus vestidos y su calzado sin molestarse en compartirlos con los demás, sino cuidándose él solo y por sí solo de sus cosas? Y Adimanto contestó: ‑Tal vez, Sócrates, resultará más fácil el primer procedimiento que el segundo. ‑No me extraña, por Zeus ‑dije yo‑. Porque al hablar tú me doy cuenta de que, por de pronto, no hay dos personas exactamente iguales por naturaleza, sino que en todas hay diferencias innatas que hacen apta a cada una para una ocupación. ¿No lo crees así? ‑Sí. ‑¿Pues qué? ¿Trabajaría mejor una sola persona dedicada a muchos oficios o a uno solamente? ‑A uno solo ‑dijo. ‑Además es evidente, creo yo, que, si se deja pasar el momento oportuno para realizar un trabajo, éste no sale bien. ‑Evidente. ‑En efecto, la obra no suele, según creo, esperar el momento en que esté desocupado el artesano; antes bien, hace falta que éste atienda a su trabajo sin considerarlo como algo accesorio. ‑Eso hace falta. ‑Por consiguiente, cuando más, mejor y más fácilmente se produce es cuando cada persona realiza un solo trabajo de acuerdo con sus aptitudes, en el momento oportuno y sin ocuparse de nada más que de él. ‑En efecto. ‑Entonces,
Adimanto, serán necesarios más de cuatro ciudadanos
para la provisión de Los artículos de que hablábamos. Porque
es de suponer que el labriego no se fabricará por sí mismo el
arado, si quiere que éste sea bueno, ni el bidente ni los demás
aperos que requiere ‑Cierto. ‑Por consiguiente, irán entrando a formar parte de nuestra pequeña ciudad y acrecentando su población los carpinteros, herreros y otros muchos artesanos de parecida índole. ‑Efectivamente. ‑Sin embargo, no llegará todavía a ser muy grande ni aunque les agreguemos boyeros, ovejeros y pastores de otra especie con el fin de que los labradores tengan bueyes para arar, los albañiles y campesinos puedan emplear bestias para los transportes y los tejedores y zapateros dispongan de cueros y lana. ‑Pues ya no será una ciudad tan pequeña ‑dijo‑ si ha de tener todo lo que dices. ‑Ahora bien ‑continué‑, establecer esta ciudad en un lugar tal que no sean necesarias importaciones es algo casi imposible. ‑Imposible, en efecto. ‑Necesitarán, pues, todavía más personas que traigan desde otras ciudades cuanto sea preciso. ‑Las necesitarán. ‑Pero si el que hace este servicio va con las manos vacías, sin llevar nada de lo que les falta a aquellos de quienes se recibe lo que necesitan los ciudadanos, volverá también de vacío. ¿No es así? ‑Así me lo parece. ‑Será preciso, por tanto, que las producciones del país no sólo sean suficiente para ellos mismos, sino también adecuadas, por su calidad y cantidad, a aquellos de quienes se necesita. ‑Sí. ‑Entonces nuestra ciudad requiere más labradores y artesanos. ‑Más, ciertamente. ‑Y también, digo yo, más servidores encargados de importar y exportar cada cosa. Ahora bien, éstos son los comerciantes, ¿no? ‑Sí. ‑Necesitamos, pues, comerciantes. ‑En efecto. ‑Y
en ‑Muchos, sí.
‑Está claro ‑contestó‑ que comprando y vendiendo. ‑ ‑Naturalmente. ‑Y
si el campesino que lleva al mercado alguno de sus productos,
o cualquier otro de los artesanos, no llega al mismo tiempo
que los que necesitan comerciar con él, ¿habrá de permanecer
inactivo en ‑En modo alguno ‑respondió‑, pues hay quienes, dándose cuenta de esto, se dedican a prestar ese servicio. En las ciudades bien organizadas suelen ser por lo regular las personas de constitución menos vigorosa a imposibilitadas, por tanto, para desempeñar cualquier otro oficio. Éstos a tienen que permanecer allí en la plaza y entregar dinero por mercancías a quienes desean vender algo y mercancías, en cambio, por dinero a cuantos quieren comprar. ‑He aquí, pues ‑dije‑, la necesidad que da origen a la aparición de mercaderes en nuestra ciudad. ¿O no llamamos así a los que se dedican a la compra y venta establecidos en la plaza, y traficantes a los que viajan de ciudad en ciudad? ‑Exactamente. ‑Pues bien, falta todavía, en mi opinión, otra especie de auxiliares cuya cooperación no resulta ciertamente muy estimable en lo que toca a la inteligencia, pero que gozan de suficiente fuerza física para realizar trabajos penosos. Venden, pues, el empleo de su fuerza y, como llaman salario al precio que se les paga, reciben, según creo, el nombre de asalariados. ¿No es así? ‑Así es. ‑Estos asalariados son, pues, una especie de complemento de la ciudad, al menos en mi opinión. ‑Tal creo yo. ‑Bien, Adimanto; ¿tenemos ya una ciudad lo suficientemente grande para ser perfecta? ‑Es posible. ‑Pues bien, dónde podríamos hallar en ella la justicia y la injusticia? ¿De cuál de los elementos considerados han tomado su origen? ‑Por mi parte ‑contestó‑, no lo veo claro, ¡oh, Sócrates! Tal vez, pienso, de las mutuas relaciones entre estos mismos elementos. ‑Puede ser ‑dije yo‑ que tengas razón. Mas hay que examinar la cuestión y no dejarla. Ante todo, consideremos, pues, cómo vivirán los ciudadanos así organizados. ¿Qué otra cosa harán sino producir trigo, vino, vestidos y zapatos? Se construirán viviendas; en verano trabajarán generalmente en cueros y descalzos y en invierno convenientemente abrigados y calzados. Se alimentarán con harina de cebada o trigo, que cocerán o amasarán para comérsela, servida sobre juncos a hojas limpias, en forma de hermosas tortas y panes, con los cuales se banquetearán, recostados en lechos naturales de nueza y mirto, en compañía de sus hijos; beberán vino, coronados todos de flores, y cantarán laudes de los dioses, satisfechos con su mutua compañía, y por temor de la pobreza o la guerra no procrearán más descendencia que aquella que les permitan sus recursos. XIII. Entonces, Glaucón interrumpió, diciendo: ‑Pero me parece que invitas a esas gentes a un banquete sin companage alguno. ‑Es verdad ‑contesté‑. Se me olvidaba que también tendrán companage: sal, desde luego; aceitunas, queso, y podrán asimismo hervir cebollas y verduras, que son alimentos del campo. De postre les serviremos higos, guisantes y habas, y tostarán al fuego murtones y bellotas, que acompañarán con moderadas libaciones. De este modo, después de haber pasado en paz y con salud su vida, morirán, como es natural, a edad muy avanzada y dejarán en herencia a sus descendientes otra vida similar a la de ellos. Pero él repuso: ‑Y si estuvieras organizando, ¡oh, Sócrates!, una ciudad de cerdos, ¿con qué otros alimentos los cebarías sino con estos mismos? ‑¿Pues qué hace falta, Glaucón? ‑pregunté. ‑Lo que es costumbre ‑respondió‑. Es necesario, me parece a mí, que, si no queremos que lleven una vida miserable, coman recostados en lechos y puedan tomar de una mesa viandas y postres como los que tienen los hombres de hoy día. ‑¡Ah! ‑exclamé‑. Ya me doy cuenta. No tratamos sólo, por lo visto, de investigar el origen de una ciudad, sino el de una ciudad de lujo. Pues bien, quizá no esté mal eso. Pues examinando una tal ciudad puede ser que lleguemos a comprender bien de qué modo nacen justicia e injusticia en las ciudades. Con todo, yo creo que la verdadera ciudad es la que acabamos de describir: una ciudad sana, por así decirlo. Pero, si queréis, contemplemos también otra ciudad atacada de una infección; nada hay que nos lo impida. Pues bien, habrá evidentemente algunos que no se contentarán con esa alimentación y género de vida; importarán lechos, mesas, mobiliario de toda especie, manjares, perfumes, sahumerios, cortesanas, golosinas, y todo ello de muchas clases distintas. Entonces ya no se contará entre las cosas necesarias solamente lo que antes enumerábamos, la habitación, el vestido y el calzado, sino que habrán de dedicarse a la pintura y el bordado, y será preciso procurarse oro, marfil y todos los materiales semejantes. ¿No es así? ‑Sí ‑dijo. ‑Hay,
pues, que volver a agrandar ‑¿Cómo no? ‑Con ese régimen de vida, ¿tendremos, pues, mucha más necesidad de médicos que antes? ‑Mucha más. XIV ‑Y también el país, que entonces bastaba para sustentar a sus habitantes, resultará pequeño y no ya suficiente. ¿No lo crees así? ‑Así lo creo ‑dijo. ‑¿Habremos, pues, de recortar en nuestro provecho el territorio vecino, si queremos tener suficientes pastos y tierra cultivable, y harán ellos lo mismo con el nuestro si, traspasando los límites de lo necesario, se abandonan también a un deseo de ilimitada adquisición de riquezas? ‑Es muy forzoso, Sócrates ‑dije. ‑¿Tendremos, pues, que guerrear como consecuencia de esto? ¿O qué otra cosa sucederá, Glaucón? ‑Lo que tú dices ‑respondió. ‑No digamos aún –seguí- si la guerra produce males o bienes, sino solamente que, en cambio, hemos descubierto el origen de la guerra en aquello de lo cual nacen las mayores catástrofes públicas y privadas que recaen sobre las ciudades. ‑Exactamente. ‑Además será preciso, querido amigo, hacer la ciudad todavía mayor, pero no un poco mayor, sino tal que pueda dar cabida a todo un ejército capaz de salir a campaña para combatir contra los invasores en defensa de cuanto poseen y de aquellos a que hace poco nos referíamos. ‑¿Pues qué? ‑arguyó él‑. ¿Ellos no pueden hacerlo por sí? ‑No -repliqué‑, al menos si tenía valor la consecuencia a que llegaste con todos nosotros cuando dábamos forma a la ciudad; pues convinimos, no sé si lo recuerdas, en la imposibilidad de que una sola persona desempeñara bien muchos oficios. ‑Tienes razón ‑dijo. ‑¿Y qué? ‑continué‑. ¿No lo parece un oficio el del que ti combate en guerra? ‑Desde luego ‑dijo. ‑¿Merece acaso mayor atención el oficio del zapatero que el del militar? ‑En modo alguno. ‑Pues bien, recuerda que no dejábamos al zapatero que intentara ser al mismo tiempo labrador, tejedor o albañil; tenía que ser únicamente zapatero para que nos realizara bien las labores propias de su oficio; y a cada uno de los demás artesanos les asignábamos del mismo modo una sola tarea, la que les dictasen sus aptitudes naturales y aquella en que fuesen a trabajar bien durante toda su vida, absteniéndose de toda otra ocupación y no dejando pasar la ocasión oportuna para ejecutar cada obra. ¿Y acaso no resulta de la máxima importancia el que también las cosas de la guerra se hagan como es debido? ¿O son tan fáciles que un labrador, un zapatero u otro cualquier artesano puede ser soldado al mismo tiempo, mientras, en cambio, a nadie le es posible conocer suficientemente el juego del chaquete o de los dados si los practica de manera accesoria y sin dedicarse formalmente a ellos desde niño? ¿Y bastará con empuñar un escudo o cualquier otra de las armas a instrumentos de guerra para estar en disposición de pelear el mismo día en las filas de los hoplitas o de otra unidad militar, cuando no hay ningún utensilio que, por el mero hecho de tomarlo en la mano, convierta a nadie en artesano o atleta ni sirva para nada a quien no haya adquirido los conocimientos del oficio ni tenga atesorada suficiente experiencia? ‑Si así fuera ‑dijo‑ ¡no valdrían poco los utensilios!
XV ‑Por consiguiente ‑seguí diciendo‑, cuanto más importante sea la misión de los guardianes tanto más preciso será que se desliguen absolutamente de toda otra ocupación y realicen su trabajo con la máxima competencia y celo. ‑Así, al menos, opino yo ‑dijo. ‑¿Pero no hará falta también un modo de ser adecuado a tal ocupación? ‑¿Cómo no? -Entonces es misión nuestra, me parece a mí, el designar, si somos capaces de ello, las personas y cualidades adecuadas para la custodia de una ciudad. ‑Misión nuestra, en efecto. ‑¡Por Zeus! ‑exclamé entonces‑. ¡No es pequeña la carga que nos hemos echado encima! Y, sin embargo, no podemos volvernos atrás mientras nuestras fuerzas nos lo permitan. (…) XVI. ‑¿Pero no crees que el futuro guardián necesita todavía otra cualidad más? ¿Que ha de ser, además de fogoso, filósofo por naturaleza? ‑¿Cómo? ‑dijo‑. No entiendo. ‑He aquí otra cualidad ‑dije‑ que puedes observar en los perros: cosa, por cierto, digna de admiración en una bestia. ‑¿Qué es ello? ‑Que se enfurecen al ver a un desconocido, aunque no hayan sufrido previamente mal alguno de su mano, y, en cambio, hacen fiestas a aquellos a quienes conocen aunque jamás les hayan hecho ningún bien. ¿No te ha extrañado nunca esto? ‑Nunca había reparado en ello hasta ahora –dijo- Pero no hay duda de que así se comportan. ‑Pues bien, ahí se nos muestra un fino rasgo de su natural verdaderamente filosófico. ‑¿Y cómo eso? ‑Porque ‑dije‑ para distinguir la figura del amigo de la del enemigo no se basan en nada más sino en que la una la conocen y la otra no. Pues bien, ¿no va a sentir deseo de aprender quien define lo familiar y lo ajeno por su conocimiento o ignorancia de uno y otro? ‑No puede menos de ser así ‑respondió. ‑Ahora bien ‑continué‑, ¿no son lo mismo el deseo de saber y la filosofía? -Lo mismo, en efecto -convino. -¿Podemos, pues, admitir confiadamente que para que el hombre se muestre apacible para con sus familiares y conocidos es preciso que sea filósofo y ávido de saber por naturaleza? -Admitido -respondió. - -Sin duda alguna -dijo. -Tal será, pues, su carácter. Pero ¿con qué método los criaremos y educaremos? ¿Y no nos ayudará el examen de este punto a ver claro en el último objeto de todas nuestras investigaciones, que es el cómo nacen en una ciudad la justicia y la injusticia? No vayamos a omitir nada decisivo ni a extendernos en divagaciones. Entonces intervino el hermano de Glaucón: -Desde luego, por mi parte espero que el tema resultará útil para nuestros fines. -Entonces, querido Adimanto, no hay que dejarlo, por Zeus, aunque la discusión se haga un poco larga -dije yo. -No, en efecto. -¡Ea, pues! Vamos a suponer que educamos a esos hombres como si tuviéramos tiempo disponible para contar cuentos. -Así
hay que hacerlo. (…)
Libro
IV I.
Y Adimanto, interrumpiendo, dijo: -¿Y qué dirías en tu defensa,
Sócrates, si alguien te objetara que no
haces nada felices a esos hombres, y ello ciertamente por
su culpa, pues, siendo la ciudad verdaderamente suya, no gozan
bien alguno de ella, como otros que adquieren campos y se construyen
casas bellas y espaciosas y se hacen con el ajuar acomodado
a tales casas y ofrecen a los dioses sacrificios por su propia
cuenta, albergan a los forasteros y además, como tú decías,
granjean oro y plata y todo aquello que deben tener los que
han de ser felices? Estos, en cambio -agregaría el objetante-,
parece que están en la ciudad ni más ni menos que como auxiliares
a sueldo, sin hacer otra cosa que guardarla. -Sí
-dije yo-, y esto sólo por el sustento, sin percibir sobre él
salario alguno como los demás, de modo que, aunque quieran salir
privadamente fuera de la ciudad, no les sea posible, ni tampoco
pagar cortesanas ni gastar en ninguna otra cosa de aquellas
en que gastan los que son tenidos por dichosos. Estos y otros
muchos particulares has dejado fuera de tu acusación. -Pues
bien -contestó-, dalos también por incluidos en ella. -¿Y
dices que cómo habríamos de hacer nuestra defensa? -Sí. -Pues
siguiendo el camino emprendido -repliqué yo-, encontraríamos,
creo, lo que habría que decir. Y diremos que no sería extraño
que también éstos, aun de ese modo, fueran felicísimos; pero
que, como quiera que sea, nosotros no establecemos la ciudad mirando a que una clase de gente sea
especialmente feliz, sino para que lo sea en el mayor grado
posible la ciudad toda; porque pensábamos que en una
ciudad tal encontraríamos más que en otra alguna la justicia,
así como la injusticia en aquella en que se vive peor, y que,
al reconocer esto, podríamos resolver sobre lo que hace tiempo
venimos investigando. Ahora, pues, formamos la ciudad feliz,
en nuestra opinión, no ya estableciendo diferencias y otorgando
la dicha en ella sólo a unos cuantos, sino dándola a la ciudad
entera; y luego examinaremos la contraria a ésta. Lo dicho es,
pues, como si, al pintar nosotros una estatua, se acercase alguien
a censurarla diciendo que no aplicábamos los más bellos tintes
a lo más hermoso de la figura, porque, en efecto, los ojos,
que es lo más hermoso, no habían quedado teñidos de púrpura,
sino de negro; razonable parecería nuestra réplica al decirle:
No pienses, varón singular, que hemos de pintar los ojos tan
hermosamente que no parezcan ojos, ni tampoco las otras partes
del cuerpo; fíjate sólo en si, dando a cada parte lo que le
es propio, hacemos hermoso el conjunto. Y así, no me obligues
a poner en los guardianes tal felicidad que haga de ellos cualquier
cosa antes que guardianes. Sabemos, en efecto, el modo de vestir
hasta a los labriegos con mantos de púrpura, ceñirlos de oro
y encargarles que no labren la tierra como no sea por placer;
y el de tender a los alfareros en fila a que, dando de lado
al torno, beban y se banqueteen junto al fuego para hacer cerámica
sólo cuando les venga en gana; y el de hacer felices igualmente
a todos los demás de la ciudad para que toda ella resulte feliz.
Pero no nos requieras a hacer nada de ello; porque, si te hiciéramos
caso, ni el labriego sería labriego ni el alfarero alfarero
ni aparecería nadie en
conformidad con ninguno de aquellos tipos de hombres que componen
II.
-En verdad creo -dijo él- que hablas con acierto. -¿Y
acaso -dije- te parecerá que tengo razón en otro asunto que
corre parejas con éste? -¿De
qué se trata? -Examina
si estas otras cosas no corrompen a los demás trabajadores hasta
el punto de ocasionar su perversión. -¿Y
cuáles son ellas? -La
riqueza -contesté- y la indigencia. -¿Y
cómo? -Como
voy a decirte. ¿Crees tú que un alfarero que se hace rico va
a querer dedicarse de aquí en adelante a su oficio? -De
ningún modo -replicó. -¿No
se hará más holgazán y negligente de lo que era? -Mucho más. -¿Vendrá,
pues, a ser peor alfarero? -También
-dijo-. Mucho peor. -Y,
por otra parte, si por la indigencia no puede procurarse herramientas
o alguna otra cosa necesaria a su arte, hará peor sus obras,
y a sus hijos o a otros a quienes enseñe, los enseñará a ser
malos artesanos. -¿Cómo
no? -Por
consiguiente, tanto con
la riqueza como con la indigencia resultan peores los productos
de las artes y peores también los que las practican. -Así
parece. -Hemos
encontrado, pues, por lo visto, dos cosas a que deben atender
nuestros guardianes vigilando para que no se les metan en la
ciudad sin que ellos se den cuenta. -¿Qué
cosas son? -La
riqueza -dije- y la indigencia; ya que la una trae la molicie,
la ociosidad y el prurito de novedades, y la otra, este mismo
prurito y, a más, la vileza y el mal obrar. -Conforme
en todo -dijo-; pero considera, Sócrates, cómo nuestra ciudad,
sin estar en posesión de riqueza, se hallará capaz de hacer
la guerra, sobre todo cuando se vea forzada a pelear con otra
ciudad grande y rica. -Está
claro -dije- que contra
una sola le será más difícil; pero más fácil si pelea contra
dos de tales ciudades. -¿Cómo
dices? -preguntó. -Primeramente
-dije-, si hay que luchar, ¿no lucharán contra hombres ricos
siendo ellos atletas en la guerra? -Sí
por cierto -replicó. -Y
bien, Adimanto -pregunté-; un solo púgil preparado lo mejor
posible en su oficio, ¿no te parece que puede luchar fácilmente
con otros dos que no sean púgiles, pero sí ricos y grasos? -Quizá
no -contestó- con los dos a un tiempo. -¿Y
si le fuera posible -observé- emprender la huida y golpear,
dando cara de nuevo, a cada uno de los que sucesivamente le
fueran alcanzando, y si hiciera todo esto bajo el ardor del
sol? ¿No podría el tal habérselas aun con más de dos de aquellos
otros? -Sin
duda -dijo-, no sería nada extraño. -¿Y
no crees tú que a los ricos se les alcanza por conocimiento
y práctica más de pugilato que de guerra? -Lo
creo -contestó. -Por
lo tanto, nuestros atletas podrán luchar probablemente con un
número de enemigos doble y triple que el suyo. -Lo
concedo -dijo-, porque, en efecto, me parece que llevas razón. -¿Y
qué sucedería si, enviando una embajada a una de aquellas otras
dos ciudades, dijeran, como era verdad: “Nosotros no queremos
para nada el oro ni la plata ni nos es licito servirnos de ellos
como os lo es a vosotros; luchad, pues, a nuestro lado y quedaos con lo de los contrarios”?
¿Piensas que habría quienes, al oír esto, eligieran el combatir
contra unos perros duros y magros en vez de aliarse con ellos
contra unos carneros mantecosos y tiernos? -No
creo que los hubiera -dijo-; pero, si se juntan en una sola
ciudad las riquezas de las otras, mira no haya peligro para
la que carece de ellas. -Eres
un bendito -dije- si crees que se debe llamar ciudad a otra
que no sea tal como la que nosotros formamos. -¿Y
por qué? -preguntó. -A
las otras -repliqué- hay que acrecerles el nombre; porque cada una de ellas no es una sola ciudad, sino muchas, como las de los
jugadores. Dos, en el mejor caso, enemiga la una de la otra:
la de los pobres y la de los ricos. Y en cada una de ellas hay
muchísimas, a las cuales, si las tratas como a una sola, lo
errarás todo, pero, si te aprovechas de su diversidad entregando
a los unos los bienes, las fuerzas y aun las personas de los
otros, te hallarás siempre con muchos aliados y pocos enemigos.
Y mientras tu ciudad se administre juiciosamente en la disposición
que queda dicha, será muy grande, no digo ya por su fama, sino
en realidad de verdad, aunque no cuente más que con un millar
de combatientes; y difícilmente hallarás otra tan grande ni
entre los griegos ni entre los bárbaros, aunque muchas parezcan
ser varias veces más grandes que ella. ¿O tal vez opinas de
otro modo? -No,
por Zeus -dijo.
-¿Qué
límite? -dijo. -Creo
que el siguiente -dije-: mientras
su crecimiento permita que siga siendo una sola ciudad, acrecerla;
pero no pasar de ahí. -Perfectamente
-dijo. -Y
así, haremos también otra prescripción a los guardianes: que
atiendan por todos los medios a que la ciudad no sea pequeña
ni parezca grande, sino sea suficiente en su unidad. -¡Ligera
prescripción, la que les hacemos! -dijo. -Y
aún más ligera -continué-, esta otra, que ya recordamos antes
cuando decíamos que, en caso de tener los guardianes algún descendiente
de poca valía, han de despedirlo y mandarlo con los demás ciudadanos,
y que si a estos últimos les nace algún retoño de provecho ha
de ir con los guardianes. Con esto se quiere mostrar que, aun
entre los demás de la ciudad, cada uno debe ser puesto a un
trabajo, que ha de ser aquel para el que esté dotado, de modo
que, atendiendo a una sola cosa, conserve él también su unidad y no se divida,
y así la ciudad entera resulte una sola y no muchas. -¡Bien
por cierto -dijo-, más insignificante es eso que lo otro! -En
verdad -dije- parecerá, buen Adimanto, que estas prescripciones
son muchas y de peso; pero todas son realmente de poca importancia
con tal de que guarden aquella única gran cosa del proverbio
o más bien, en vez de grande, suficiente. -¿Y
cuál es ella? -preguntó. -La
educación y la crianza -contesté-; porque, si con una buena
educación llegan a ser hombres discretos, percibirán fácilmente
todas estas cosas y aun muchas más que ahora pasamos por alto,
como lo de que la posesión
de las mujeres, los matrimonios y la procreación de los hijos
deben, conforme al proverbio, ser todos comunes entre amigos
en el mayor grado posible. -Y
sería lo mejor -dijo él. -Y
aún más -dije-: una vez que el Estado toma impulso favorable,
va creciendo a manera de un círculo; porque, manteniéndose la
buena crianza y educación, producen buenas índoles, y éstas,
a su vez, imbuidas de tal educación, se hacen, tanto en las
otras cosas como en lo relativo a la procreación, mejores que
las que les han precedido, igual que sucede en los demás animales. -Es
natural -dijo. -Para
decirlo, pues, brevemente: los que cuidan de la ciudad han de
esforzarse para que esto de la educación no se corrompa sin
darse ellos cuenta, sino que en todo han de vigilarlo, de modo
que no haya innovaciones contra lo prescrito ni en la gimnasia
ni en la música; antes bien, deben vigilar lo más posible y
sentir miedo si alguno dice la gente celebra entre todos los cantos el postrero, el más nuevo que viene a halagar sus
oídos, no
crean que el poeta habla, no ya de cantos nuevos, sino de un
género nuevo de canto y lo celebren. (…) P Traducción: MLT Platón (“el de anchas espaldas”) es el apodo
de Arístocles, nacido en el año La redacción de Aristóteles, discípulo de Platón en Número 69 I Cultura y Política de las ciudades
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